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Lors de la fête de Sim’hat Tora, qui marque la fin du cycle annuel de lecture du Pentateuque (et sa reprise immédiate), les Juifs dansent en tenant amoureusement dans leurs bras les rouleaux de la Tora. Durant l’année, ils s’efforceront d’en « méditer jour et nuit » (Josué 1,8) les paroles, ce qui fera d’eux de véritables obsédés textuels s’attachant à chaque détail du texte ; chaque verset, chaque mot, chaque lettre devenant prétexte à une multiplicité de lectures.

Dans un texte étonnant sur fond de voyage temporel, le Talmud imagine la rencontre entre Moïse et rabbi Akiba, posant ainsi la question de la transmission et de l’interprétation des textes. Ce récit fit l’objet d’un magnifique poème d’Edmond Fleg (1874-1963), que nous souhaitions partager avec les lecteurs de L’éclaireur. Fleg fut écrivain et poète. Il fut aussi président des EIF de 1935 à 1949. Il inspira et conseilla Robert Gamzon, fondateur du mouvement.

De tous les genres littéraires que connaît la littérature rabbinique, le Midrash est sans aucun doute le plus à même de nous faire sentir le rapport complexe des sages juifs aux textes saints.

Pourquoi est-il interdit de réciter par cœur la Tora écrite et pourquoi, a contrario, écrire un rouleau de Tora est-il une obligation ? Comment les sages du Talmud sont-ils passés de la question de l’original de la Tora à celle de son essence ?

Certaines fois, pour saisir ce que fait le Talmud, il faut peigner le texte à rebrousse-poil, car ce que le Talmud partage le moins est justement sa démarche. Réflexion sur une méthode d’étude du Talmud.

Le père de la néo-orthodoxie, Samson Raphaël Hirsch, développe de nombreux commentaires bibliques à partir d’une analyse des étymologies. Chacun de ses commentaires d’inspiration philologique est un trésor, enrichissant ou renouvelant tel ou tel aspect de la pensée juive.

L’étude traditionnelle de la Tora connait, en particulier aux Etats-Unis, un regain d’intérêt et un renouveau dans son approche. C’est notamment le cas avec l’enseignement du rav Fohrman dont Naty Riahi, qui nous accorde cet entretien, est un élève zélé qui permet, par ses ouvrages de présentation et de traduction, de faire connaitre ces enseignements et cette méthode au public francophone.

Œuvre majeure de la kabbale, le Zohar fascine et intrigue. Mais c’est avant tout un commentaire de la Tora, une façon de plus de lire de près le texte biblique tout en s’éloignant de sa littéralité. Michaël Sebban, traducteur du Zohar et enseignant, répond aux questions de L’éclaireur.

Rabbin, philosophe et écrivain, professeur des universités, Marc-Alain Ouaknin répond aux questions de L’éclaireur à propos de sa pratique de l’interprétation des textes de la Bible et de la tradition juive.

Médecin, biologiste, philosophe et écrivain, Henri Atlan fut élève de l’Ecole d’Orsay fondée par Robert Gamzon. Il a accepté de répondre aux questions de L’éclaireur à propos du rapport des Juifs aux textes bibliques.

Emmanuel Levinas donna un jour cette définition : le judaïsme est le dispositif pour lire la Bible, définition étonnamment logique et fonctionnelle, et qui pourrait sembler froide comme une opération des mathématiques. Le judaïsme n’est pas ici suggéré comme une tradition, ni un ensemble de lois, ni une pratique large ou un héritage ou un mode de vie. Ce qui fait la tradition, la loi, la pratique, l’héritage et la vie du judaïsme, c’est la lecture et rien qu’elle. Il est donc un dispositif pour lire.

Chacun sait que Jésus était juif, ses parents l’étaient, ses disciples l’étaient tous. Or, ce sont ces derniers, des Juifs de la terre d’Israël, de Judée et de Galilée, qui furent les premiers à diffuser le message chrétien issu de leur maître Yeshou’a de Nazareth. Où ont-ils pu, eux et les rédacteurs des quatre Évangiles qui s’en inspirent, puiser leur inspiration ailleurs que dans la tradition qui était la leur ?

Le Codex d’Alep fait partie de ces manuscrits mythiques du judaïsme, qui ont connu des voyages et des péripéties plus grandes que celles de la vie de beaucoup d’hommes. Un mystère digne des meilleurs thrillers.

Depuis longtemps, les livres juifs (les manuscrits et les livres en hébreu, dits hebraica, et les documents concernant d’une manière ou d’une autre le judaïsme, dans toutes les autres écritures, dits judaica) sont conservés dans des bibliothèques juives et non juives.

« Des livres en quantité infinie » (Qohélet 12,12)

En tant qu’acteur du monde du livre et observateur privilégié de celui des sifrei qodesh, « livres sacrés » des savoirs rabbiniques, j’aimerais partager avec les lecteurs quelques impressions personnelles sur les mutations que ces mondes ont connues au cours de ces vingt dernières années.

Les nouvelles technologies de l’information et de la communication offrent des possibilités jadis impensables (yéshivot virtuelles, enseignement à distance, etc.). Dans le monde francophone, le site Akadem joue un rôle fondamental sur le plan de la diffusion de la pensée juive. Son directeur a répondu aux questions de L’éclaireur.

Frank Lalou est calligraphe, littéralement amoureux des lettres hébraïques. Il répond aux questions de L’éclaireur.

Position singulière que celle de l’humour juif véritable. Il ne constitue qu’un fragment périphérique, séculier et profane, de la culture juive, et, en même temps, il contient la pensée juive tout entière.

Les textes bibliques racontent la passion du peuple d’Israël pour le langage, les mots, la poésie. Cette passion se poursuivit dans la tradition rabbinique, le commentaire étant porté par le texte autant qu’il le porte lui-même. Du Talmud au XIXe siècle, d’innombrables maîtres enrichirent non seulement la compréhension des textes mais aussi la langue elle-même. La naissance de l’hébreu moderne puis la création d’Israël permirent la poursuite de cette tradition et une créativité littéraire et artistique sans précédent, toujours inspirée des textes et de la tradition, qui demeure largement méconnue en France.

Qu’est-ce que se savoir juif quand tous les fils de la transmission ont été coupés ? Cette question, l’œuvre de Georges Perec (1936- 1982), s’interrogeant sans cesse sur les pouvoirs de la lettre, utilisant comme outils de création la cassure, le détour, l’emboîtement contradictoire des significations, y répond de façon aussi innovante que vertigineuse.

Explorer une langue étrangère, aller à la rencontre de l’autre, c’est prendre le risque de se perdre un peu, et faire le pari de se retrouver plus conscient de soi-même. Traduire un texte en langue étrangère, c’est partir en éclaireur et mettre cette expérience à la disposition de tous ; c’est importer un bien culturel dans le patrimoine natal et peut-être questionner l’identité pour la refonder.

Chir Hachirim (Cantique des Cantiques) de notre temps, à la fois profane et spirituelle, l’œuvre de Leonard Cohen conte, à travers ses chants, la poétique de l’homme tentant d’advenir à son humanité.

La Téhima (anciennement Ténoua) est un ensemble de vingt-deux chorégraphies liées à la symbolique kabbalistique, la calligraphie et la dynamique des lettres hébraïques. Un véritable yoga ou tai-chi hébraïque est né sous l’impulsion de Tina Bosi, qui nous a accordé un entretien.

Le créateur de mode israélien Kedem Sasson confectionne des tenues inspirées de l’univers biblique, démarche emblématique du rapport étonnant du judaïsme israélien avec la tradition juive.

Tirée du livre de Catherine Lewertowski "La Maison de Moissac, 1939-1945" coll. Chants. Histoire. Ed. Poche

À chaque numéro de L’éclaireur, un personnage biblique s’allonge sur le divan d’un psychanalyste, cette fois-ci, c’est Joseph.

Karim-Hervé Benkamla est le vice-président de l’Amitié judéo-musulmane de France. Avec amusement, il se présente comme moitié arabe, moitié creusois. Il organise chaque année des rencontres entre Juifs et Musulmans, comme ce fut récemment le cas au sein de la synagogue de la rue Buffault avec une association musulmane du XVIIIe arrondissement de Paris. Il s’est prêté à l’exercice consistant à raconter à L’éclaireur ses blagues juives préférées. 

Friedrich Nietzsche

Nietzsche est un voyageur infatigable, fuyant sans cesse l’Allemagne pour des climats plus agréables. La rédaction de L’éclaireur a réussi à rencontrer le philosophe à Eze, près de Nice, où il rédigeait un chapitre de son Zarathoustra. Si Nietzsche critique sévèrement le judaïsme de l’époque du Second Temple, apparenté selon lui à la pensée chrétienne qu’il pourfend, il salue la force qui émane de la Bible hébraïque et ne tarit pas d’éloges quant aux Juifs modernes. C’est sans doute pour cela que son œuvre fut si appréciée de grands intellectuels juifs parmi lesquels Max Nordau, Martin Buber, Vladimir Jabotinsky, Sigmund Freud ou encore Stefan Zweig.

Dans cet entretien, tous les propos de Nietzsche sont extraits de son œuvre ou de sa correspondance.

Le terme araméen ‘havrouta désigne le compagnon d’étude et, plus généralement, le fait d’étudier les textes traditionnels à deux. Ceci afin de les rendre vivants et, dans la confrontation féconde, de faire jaillir des commentaires inédits. Les éditions traditionnelles de la Bible présentent le texte encadré de nombreux commentaires de théologiens d’époques variées et ayant des approches diverses, parfois contradictoires. Mais l’étude est l’affaire de tous et la découverte des commentaires classiques n’exclut pas d’en envisager d’autres. Au contraire, la parole des sages attise notre intérêt pour le verset et notre désir d’apporter une note personnelle à la lecture infinie des textes. Un enseignement de la kabbale dit même que chaque âme est porteuse d’un commentaire original (‘hidouch) qu’aucune autre ne peut formuler à sa place.

A l’heure où l’on célèbre les 70 ans de l’État hébreu, peu de gens, y compris au sein du monde juif, savent que, de nos jours, il existe, en dehors d’Israël, un autre État juif sur la planète. Il s’agit de la République autonome juive ou oblast du Birobidjan qui est l’une des 85 entités constituant la Fédération de Russie.

Pendant et après la Seconde Guerre mondiale, les Eclaireurs Israélites de France firent paraître la revue Lumière, destinée à leurs chefs. La revue se définissait comme « un instrument d’études et de formation personnelle pour les jeunes Juifs ». S’y mêlent informations pratiques, consignes officielles et articles de fond signés par Robert Gamzon (Castor), « Chef Fleg », le rabbin Henri Schilli ou encore Léon Askénazi (Manitou), aumônier puis directeur de l’Ecole d’Orsay. Voici par exemple une réflexion de Manitou sur le langage dans le cadre de la rubrique « Métier de chef ».

On trouve dans la Hagada de Péssa’h, texte lu lors de la soirée pascale qui commémore la sortie d’Egypte, un récit étonnant, tiré du Talmud : « On raconte que rabbi Eliézer, Rabbi Josué, rabbi Eléazar ben Azaria, rabbi Akiba et rabbi Tarfon étaient accoudés à Bné Brak. Ils parlèrent toute cette nuit-là de la sortie d’Égypte jusqu’à ce que leurs disciples viennent leur dire : « Maîtres, le temps de la prière (le Chéma) du matin est arrivé. »

Dieu n’a jamais voulu ça, Jonathan Sacks (éd. Albin Michel) // The Limits of Orthodox Theology - Maimonides’ Thirteen Principles Reappraised, Marc B. Shapiro (éd. Littman)