SOMMAIRE

Que les modèles soient parentaux, incarnés par de grandes figures de l’histoire juive ou par certains de nos contemporains, chacun se construit en « piochant » ici ou là de quoi donner à son existence plus d’intensité. Il faut paradoxalement savoir s’inspirer des autres, voire les imiter, pour trouver sa propre voie[1].

La prière juive répétée trois fois par jour nous fait passer du modèle d’Abraham, incarnant la confiance et la bonté, à celui d’Isaac, qui évoque la rigueur et la vaillance. De sorte que, le soir venu, Jacob s’impose à nous dans sa capacité à unifier pensée et action, bonté et rigueur.

Le premier psaume regorge de conseils de sagesse et nous fournit un modèle existentiel. Il invite chacun, par son étude et par ses actes, à ressembler à un arbre majestueux poussant près d’un cours d’eau et donnant des feuilles et des fruits d’une rare beauté.

La figure de David, sa grandeur et ses égarements, nous apprend qu’il faut préférer l’étude des grands textes au culte des grands hommes. 

Dans le silence qui succédera à l'effondrement tumultueux des statues, lorsque même les idoles à taille humaine se seront désagrégées, ni le ricanement des sournois ni les sanglots des désespérés ne couvriront plus la question qui aurait dû se poser avant que ne fût monté le premier piédestal : « Comment se construire sans se pétrifier ? » Et alors, comme une évidence, s'offrira le visage vivant du maître. 

Le regretté grand rabbin Sacks considérait qu’un véritable leader devait conjuguer liberté, responsabilité et capacité à susciter l’action collective en faveur d’un monde plus juste. Il incarna lui-même ces vertus et fut un modèle d’érudition faisant dialoguer le judaïsme et les sciences humaines. 

A Monique Lise Cohen, femme de Torah, que le souvenir de son nom soit source de bénédiction

Qu’est-ce que le « savoir de l’inconscient » peut dire de ce que l’on appelle « modèle » ? 

Née en 1931, Lia Rosenberg Gamzon est la fille de Robert Gamzon, le fondateur des E.E.I.F. Auteure de La Fille de Castor (2018), elle vit en Israël depuis 1948

L’éclaireur a mené l’enquête auprès des jeunes Juifs à propos de leurs modèles. Échange entre Benjamin Bitane[1], qui a dirigé cette étude, et Philippe Lévy, directeur de l’Action jeunesse du Fonds social juif unifié.

[1] Benjamin Bitane est un ancien cadre du Centre national des E.E.I.F., titulaire d’un master en sociologie, actuellement responsable de la formation d’Emmaüs Connect. 

Gideon Meir. Musicien

Imaginez-vous dans l’esprit d’une petite fille juive de 8 ans d’un milieu pauvre, à Tunis, en 1886. Le modèle de développement féminin qui vous est proposé n’a rien d’enthousiasmant. 

Le XVII^e Colloque des intellectuels juifs de langue française, organisé par la Section française du Congrès juif mondial du 27 au 29 novembre 1976, s’est intéressé à la fascination exercée par le modèle de l’Occident, une question en filigrane de la réflexion des penseurs juifs de la modernité et de leur définition.[1]

[1] Jean Halpérin, Georges Lévitte, Le Modèle de l’Occident, Paris, éd. Presses universitaires de France, 1977.

La lettre Khaf (dont le nom veut dire « paume ») nous permet de penser le lien entre celui qui donne et celui qui reçoit, ainsi que la relation à celui auquel on se compare, le modèle, puisque cette lettre est grammaticalement celle du comparatif.

Paul Claudel (1868-1955), frère de la célèbre sculptrice Camille Claudel, est un dramaturge, poète et essayiste qui fut membre de l’Académie française. Il fut aussi diplomate en mission dans de nombreux pays. Catholique fervent, il passa un certain temps dans une abbaye en tant qu’oblat.

Il nous reçoit dans son agréable château de Brangues, en Isère.

Le terme araméen ‘havrouta désigne le compagnon d’étude et, plus généralement, le fait d’étudier les textes à deux. Ceci afin de les rendre vivants et, dans la confrontation féconde, de faire jaillir des commentaires inédits. Les éditions traditionnelles de la Bible présentent le texte encadré de nombreux commentaires de théologiens d’époques variées et ayant des approches diverses, parfois contradictoires. Mais l’étude est l’affaire de tous et la découverte des commentaires classiques n’exclut pas d’en envisager d’autres. Au contraire, la parole des sages attise notre intérêt pour le verset et notre désir d’apporter une touche personnelle à la lecture infinie des textes. Un enseignement de la kabbale dit même que chaque âme est porteuse d’un commentaire original (‘hidouch) qu’aucune autre ne peut formuler à sa place.

Pour donner vie à cette idée, nous avons réuni quatre jeunes E.I. et les avons invités à lire un verset biblique avec la plus grande attention. Nos participants ont pu découvrir les commentaires de Rachi (France, 1040-1105), du rabbin Jacob ben Acher, auteur du Baal haTourim (Allemagne, 1269-1343), du Zohar (texte central de la kabbale), du Midrash et du rabbin Jean Schwarz (1917-1987), auteur d’Une règle de vie.

Le verset qui nous intéresse est le premier du troisième livre de la Tora, le Lévitique (livre notamment consacré aux sacrifices).

L’année 2020 aura été fertile en rebondissements pour ce qui est de l’histoire du Proche-Orient. Coup sur coup, deux pays du Golfe, les Émirats arabes unis et le Bahreïn, ont décidé de normaliserpleinement leurs relations avec Israël. 

On me pardonnera, je l’espère, de faire ici une introduction un peu longue au texte de Sois-Chic ! de novembre 1943 que je propose ici. La rédaction de L’éclaireur m’avait demandé de trouver un texte en lien avec la notion de modèle. A priori, cela me paraissait relativement aisé. Plusieurs textes consacrés à des « modèles » étaient proposés dans le cadre de la revue semi-clandestine des E.I., depuis Moché Rabénou (Moïse) en passant par Rabénou Gershom, « Lumière de l’exil » (X^e siècle), et jusqu’à Theodor Herzl. Pourtant, je n’étais pas satisfait. En effet, le vrai « modèle » qui courait entre les pages des différents numéros n’était pas un modèle individuel, celui du héros ou du chef, mais bien un modèle collectif, dans lequel les membres du groupe synthétisaient les apports de chacun, y ajoutant éventuellement des modèles extérieurs mais qui n’étaient nullement centraux. Je me suis rappelé, à cette occasion, la très belle conférence donnée en 1957 devant les cadres E.I. par André Neher sous le titre : « Réflexions sur la notion de chef »[1] et dont je cite juste cet extrait : « Mes récents entretiens avec Castor renforcent cette mienne prise de position : ils m’ont, en effet, amené tout naturellement, en guise de préparation à cet exposé, à relire Tivliout[2]. Or, dans ce guide doctrinal de l’E.I., une notion manque : celle de chef. Non seulement le terme est absent dans le livre, mais la notion même s’en trouve dépassée et annulée, puisque tout converge vers la Cité d’Amour, sans hiérarchie, sans autorité, dans laquelle tout se ferait par échange généreux et par sympathie. »

Une fois ma décision prise, je n’avais plus que l’embarras du choix, car de nombreux textes de Sois-chic !, entre 1941 et 1944, abordent cette question du modèle collectif. J’ai décidé de proposer un très beau texte paru quelques semaines après la dispersion du Chantier rural de Lautrec et la plongée totale des E.I. dans la clandestinité. Ce texte, écrit vraisemblablement par Roger Gotschaux, qui sera tué au maquis E.I. le 8 août 1944, est un bon reflet de ce modèle collectif qui avait été rêvé et partiellement vécu au Chantier rural. Il montre également cette nostalgie de l’expérience de Lautrec quelques semaines après sa disparition contrainte par les circonstances[3].

[1] Que j’ai inséré dans les annexes du très bel ouvrage de Raniero Fontana, André Neher, le penseur et le passeur, éd. Elkana, 2014, pp. 169 à 178.

[2] Petit livre écrit par Robert Gamzon pendant la guerre et paru en 1945. 

[3] La quasi-totalité des organisations juives qui continuaient encore à fonctionner officiellement en zone sud, comme les E.I.F. ou l’OSE, se sont auto-dissoutes à l’automne 1943, alors que les nazis se sont mis à arrêter les Juifs français, après leur rupture de la sorte de contrat qui existait avec Vichy depuis les rafles de l’été 1942.