SOMMAIRE

Les relations entre Israël et la diaspora ont connu à travers l'histoire de multiples avatars. Un centre et une périphérie, puis, avec l'étiolement et la perte du centre, le maintien d'une périphérie qui avait du centre une conception spirituelle. Depuis l'émergence du sionisme, le centre est réapparu, et il est avant tout politique. De nouvelles relations se sont tissées depuis entre les deux, elles aussi mouvantes : tension, indifférence et dépendance. Une symbiose est-elle possible ?    

Un sionisme enthousiaste n’exclut pas le fait d’espérer le maintien d’un judaïsme diasporique fécond, contribuant à l'enrichissement spirituel du peuple juif, garant d'une continuité identitaire et poussant les Israéliens à remettre en question leurs certitudes. 

On aborde généralement la question des relations entre Israël et la diaspora sous l’angle suivant : « Existe-t-il un devoir religieux de faire son alya ? » Nous souhaitions envisager les choses autrement et avons demandé au grand rabbin de France de nous dire comment il conçoit le rôle du judaïsme hors d’Israël.

Israël est-il le lieu de l’accomplissement du « salut » juif, défini comme une certaine forme d’accomplissement de la justice ? À quel projet éthique correspond l’aventure de l’alya ?

Danny Trom est chercheur au CNRS. Il s’intéresse aux aspects sociologiques de l’expérience politique et s’est notamment penché sur la tradition politique juive. Très récemment, il a publié La France sans les Juifs où il pose les bases d’une sociologie politique de l’émigration. 

Deux attitudes existent au sein du judaïsme : celle du repli identitaire et celle de l’ouverture à l’universel, qui n’exclut pas de préserver son identité. La coexistence de ces deux modalités, que permet la coexistence des communautés de diaspora et de l’État hébreu, fait la richesse du judaïsme.

Le rabbin Rivon Krygier dirige la communauté parisienne d’Adath Shalom, première communauté massorti en France. Il a publié plusieurs ouvrages dont, récemment, La Haggada aux quatre visages, illustrée par le peintre Gérard Garouste. Il répond aux questions de L’éclaireur concernant le rôle de la diaspora.

Essayiste, plasticien et vidéaste, Camille de Toledo a récemment publié Herzl, une histoire européenne, un roman graphique dans lequel il s’interroge notamment sur la nature de l’attachement à la terre, l’utopie, l’identité juive et l’universel. Il répond à nos questions sur le sionisme, Israël et la diaspora.

La terre d’Israël est-elle le lieu défini, délimité géographiquement, de la réalisation du projet éthique juif ? On se représente souvent les choses ainsi. Mais un passage du Talmud pourrait contredire cette représentation.

Le lieu de l’identité juive se joue dans l’étude plus que dans la résidence sur un territoire donné. Cette identité procède de l’élaboration d’une pensée en lutte permanente avec ses propres mythes. Le Juif est l’être qui se sait en exil même sur sa propre terre.

La vie juive nord-américaine fascine souvent ceux qui, fraîchement arrivés d’Europe ou d’ailleurs, découvrent pour la première fois son indéniable dynamisme et sa surprenante diversité. En France, toutefois, elle reste largement méconnue.

Si la terre d’Israël constitue, dans la tradition juive, un lieu de sainteté, son organisation politique actuelle ne préfigure en rien, selon les Loubavitch, l’organisation étatique des temps messianiques. C’est pourquoi le judaïsme de diaspora est tout aussi légitime que le judaïsme israélien. Selon la mystique juive, en effet, un Juif a une mission à accomplir où qu’il se trouve.

Parler aux Éclaireurs, c’est-à-dire à de jeunes juifs, implique un devoir de sincérité et de vérité qui peut ne pas être immédiatement entendu. La guerre des Six-Jours n’a pas seulement radicalement transformé le rapport des Juifs à l’État d’Israël mais aussi le rapport des Juifs à leur identité et... à leur judaïsme.

Avraham Infeld est président émérite de Hillel International, fondateur et directeur d’un certain nombre d’établissements d’enseignement innovants. Il a consacré sa vie à la construction de l’identité juive et au renforcement de l’État d’Israël, en enseignant à la jeunesse juive ce qu’il considère comme les cinq principes fondamentaux du peuple juif. L’éclaireur l’a rencontré à Jérusalem où il habite. 

Natan Sharansky est né en Ukraine. Il fut un célèbre opposant anticommuniste et passa neuf années au goulag. Libéré en 1986, il immigra en Israël et commença une carrière politique. Il a présidé l’Agence Juive et a été plusieurs fois ministre.

Itamar Kremer est le directeur éducatif de Beth Hatefutsoth, le Musée de la diaspora, aujourd’hui appelé Musée du peuple juif, qui se trouve sur le campus de l’Université de Tel-Aviv.

Simcha Zyzek vit en Israël (Petah Tikva) depuis quinze ans. Il partage son temps entre l’enseignement du Talmud et son activité professionnelle dans l’immobilier. Nous lui avons demandé quel regard il porte sur Israël et la diaspora.

David Djian,  ancien commissaire général des E.I., vit en Israël (Ra’anana) depuis trente ans. Il travaille aujourd’hui dans l’organisation d’événements familiaux en Israël.

Ariel Kandel vit en Israël où il dirige l’organisation Qualita qui œuvre pour une meilleure intégration des olim français. Né à Paris, il a fréquenté les E.I. puis le Bné Akiva. Il fait son alya en 1991 et rejoint la yeshiva Héh’al Éliahou puis les rangs de Tsahal au sein de l’unité Golani.  Durant vingt ans, il a assumé diverses fonctions au sein de l’Agence Juive : directeur adjoint de l’institut de formation d’animateurs, directeur du bureau européen, directeur de l’Agence Juive en France durant la grande vague d’alya et directeur de la stratégie France.

L’arrivée massive en France de Juifs séfarades dans les années 1960 obligea les intellectuels juifs, André Neher en particulier, à repenser la place de la diaspora. Neher y voit après guerre le lieu d’une résurrection où les Juifs ont un rôle à jouer « au sein des Nations ». Le regain d’antisémitisme et, parallèlement, l’évolution de sa pensée le conduisent finalement à considérer que la place des Juifs est en Israël, à condition que cet État repose sur un idéal de sainteté et de justice.

Même s’il ne lui est pas redevable de tout, Élie Wiesel doit beaucoup de sa formation intellectuelle et spirituelle à sa rencontre, à son retour des camps, avec le mystérieux Chouchani. Cet énigmatique génie lui délivre également des éléments de réflexion sur le sionisme qu’il avait viscéral.

La prestigieuse communauté d’Alexandrie fournit l’exemple historique d’une vie juive dynamique et féconde en diaspora.

Les communautés juives d’Italie à la Renaissance témoignent de la possibilité d’une vie juive en exil relativement sereine et prospère.

L’attitude d’Albert Cohen par rapport au sionisme est pour le moins ambivalente. Toutes ses actions vont dans le sens d’une foi indéfectible dans les théories de Ben Gourion et surtout de Weizmann, et nous verrons qu’il a toujours agi pour la création de l’État d’Israël depuis 1925, et ce jusqu’en 1948. Mais, justement, en 1948 il cesse toute action et ne se rendra jamais en Israël. Et cette fois, ses écrits fictionnels nous aideront à mieux comprendre la face sombre du sionisme, selon Albert Cohen.

Entre mélancolie, injonction de construction nationale et foisonnement, comment se situent les littératures juives aujourd’hui ?

Durant les décennies ayant précédé puis suivi la création de l’État d’Israël en 1948, les films produits dans le pays furent essentiellement tournés par des cinéastes de la diaspora. Comment expliquer une telle construction, par l’extérieur, de la cinématographie nationale israélienne (pour autant que le terme « nationale » soit ici adapté) ? Et dans quelle mesure cette position d’extériorité a-t-elle conditionné, sur un plan idéologique aussi bien qu’esthétique, le regard que ce cinéma naissant portait sur un État en train de naître ?

ÉPISODE 2

Guillaume Apollinaire (1880-1918) fut un grand poète, écrivain, critique d’art et théoricien de l’art. Il eut au cours de son existence l’occasion de fréquenter de nombreux Juifs. D’abord Julien Weil, le compagnon de sa mère qui s’occupa beaucoup de lui et de son frère. Puis l’érudit Molina da Silva qui l’initia à l’hébreu, à la pensée et à la culture juives ainsi qu’aux différentes traditions des communautés méridionales et orientales. Comme son ami Max Jacob, il s’intéressa à la kabbale. Né Guillaume Albert Vladimir Alexandre Apollinaire de Kostrowitzky, sujet polonais de l’Empire Russe, étranger en France, il éprouva de la sympathie pour les immigrants qui, comme lui, erraient sur terre. Avec les Juifs et le judaïsme, le poète partageait un rapport original à l’identité, à l’ancrage dans les traditions et à l’errance. Les errances identitaires juives qu’il a relatées constituaient un reflet de ses propres questionnements personnels et intérieurs. Le poète a accepté de recevoir la rédaction de L’éclaireur pour cet entretien (presque) imaginaire. Dans cet entretien, tous les propos d’Apollinaire sont extraits de son œuvre.

Le terme araméen ‘havrouta désigne le compagnon d’étude et, plus généralement, le fait d’étudier les textes à deux. Ceci afin de les rendre vivants et, dans la confrontation féconde, de faire jaillir des commentaires inédits. Les éditions traditionnelles de la Bible présentent le texte encadré de nombreux commentaires de théologiens d’époques variées et ayant des approches diverses, parfois contradictoires. Mais l’étude est l’affaire de tous et la découverte des commentaires classiques n’exclut pas d’en envisager d’autres. Au contraire, la parole des sages attise notre intérêt pour le verset et notre désir d’apporter une touche personnelle à la lecture infinie des textes. Un enseignement de la kabbale dit même que chaque âme est porteuse d’un commentaire original (‘hidouch) qu’aucune autre ne peut formuler à sa place.

Nous allons aujourd’hui à la rencontre des Juifs des Philippines, un archipel de plus de dix mille îles planté en mer de Chine. Le bout du monde en quelque sorte. C’est là pourtant, que, depuis des siècles, vit une toute petite communauté juive.

À partir de 1938, les Éclaireurs Israélites de France firent paraître la revue Lumière, destinée à leurs chefs. La revue se définissait comme « un instrument d’études et de formation personnelle pour les jeunes Juifs ». S’y mêlent informations pratiques, consignes officielles et articles de fond signés par Robert Gamzon, Edmond Fleg, le rabbin Henri Schilli ou encore le rabbin Léon Askénazi (Manitou), aumônier puis directeur de l’École d’Orsay.

Avant la création de l’État d’Israël, le sionisme fit l’objetde débats houleux au sein du mouvement. Selon Manitou, c’est le scoutisme qui cimente les différentes facettes de l’identité juive et rend possible le pluralisme dont s’honorent les E.I.

En 1949, Gamzon fait son alya avec un groupe d’E.I. (le « garine ») et espère faire de ce pluralisme un modèle pour la société israélienne.

L’uchronie est un genre littéraire relevant de la fiction et qui consiste à réécrire l’histoire en imaginant les conséquences de la modification d’un événement précis. C’est donc un récit alternatif. Cette rubrique se propose d’appliquer ce principe à des grands moments de l’histoire juive.